„Moskwa - trzeci Rzym”: więzy duchowe XVI wieku

Teoria „Moskwa jest trzecim Rzymem” posłużyła jako semantyczna podstawa mesjańskich idei dotyczących roli i znaczenia Rosji, która ukształtowała się w okresie powstania księstwa moskiewskiego. Wielcy książęta moskiewscy, którzy twierdzili, że są królem, polegali na następcach cesarzy rzymskich i bizantyjskich. Maria Molchanova rozumie zawiłości pierwszej oficjalnej ideologii narodowej.

Teoria „Moskwa - Trzeci Rzym” posłużyła jako semantyczna podstawa mesjańskich poglądów na temat roli i znaczenia Rosji, które powstały podczas formowania się rosyjskiego państwa scentralizowanego. Od 1869 r. Istnieje dobrze ugruntowana wersja, że ​​koncepcja ta została wyraźnie stwierdzona po raz pierwszy w listach starszego Pskowa, Elżbieta Klasztoru Filoteusza, Wielkiego Księcia Moskwy Wasilija Iwanowicza. Ta wersja jest mocno osadzona w masowej świadomości i znajduje odzwierciedlenie w dziełach sztuki. „Niech Bóg błogosławi i słucha, pobożny królu, ponieważ wszystkie królestwa chrześcijańskie zgodziły się co do jednego, że dwaj Rzymianie upadli, a trzeci jest, czwarty nie ma miejsca” - to sformułowanie z listu Philothei stało się klasycznym wyrazem istoty tego pojęcia.

Fragment z Listu Starszego Pskowskiego Elizarowa do klasztoru Filotheos do Wielkiego Księcia Moskwy Wasilija Iwanowicza

Autor teorii „Moskwa - Trzeci Rzym” był Józefitą w swojej ideologicznej orientacji. Jego doktryna rozwinęła i udoskonaliła główne idee Josephite dotyczące natury władzy królewskiej, jej celu, stosunków z podmiotami i organizacji kościelnej. O samym autorze, mnichu (a może i opacie) klasztoru Pskow Jelelarow w Filothei niewiele wiadomo. Pisze o sobie za pomocą tradycyjnej samouszkadzającej się formuły: „wiejski człowiek studiował listy, ale nie czytał hellenistycznego borzosti, ale nie czytał retorycznej astronomii, ani nie odwiedzał żadnych mądrych filozofów”. Zachowana notatka współczesnego mówi nam, że Filofey mieszkał na stałe w klasztorze („ten staruszek nie pochodził z klasztoru”) i był osobą wykształconą („znamy mądrość słów”). Nieznany biograf zauważa również odwagę Filofeusza i jego bezstronność, dzięki której „pokazał wiele odwagi suwerenie ... bojarom i gubernatorom”, odważnie obnażając ich nadużycia. Sformułował swoją teorię polityczną w listach do gubernatora Pskowa, M. G. Munekhina, i wielkich książąt Wasilij Iwanowicz i Iwan Wasiljewicz.

Teoria jest wynikiem eschatologicznych oczekiwań końca świata.

Patriarcha Giennadij wyjaśnia Sultanowi Mehmetowi II podstawy prawosławnego dogmatu

Najbardziej szczegółowe w Filothei rozwinęły kwestię znaczenia prawowitej władzy królewskiej dla całej rosyjskiej ziemi. W Orędziu do Wielkiego Księcia Wasilija Iwanowicza podnosi on dynastyczną genealogię książąt rosyjskich do cesarzy bizantyjskich, wskazując, że powinien rządzić zgodnie z przykazaniami, które rozpoczęły się od wielkich pradziadków, wśród których są nazywani „wielkim Konstantynem ... Błogosławiony Święty Włodzimierz i wielki i wybrany przez Boga Jarosław i reszta ... ich korzeń należy do ciebie. Wysokie pojęcie władzy królewskiej potwierdzają wymogi bezwarunkowego podporządkowania mu się przez jego poddanych. Według Philotheusa wszyscy jego poddani składają suwerennemu ślubowaniu wolę „zachowania i przykazań, aby byli we wszystkim”, a jeśli ktoś będzie musiał znosić „wielką karę królewską”, to być może tylko wyrazić swój smutek „gorzkim lamentem i prawdziwą pokutą” . Obowiązki suwerena przypisywały troskę nie tylko swoim poddanym, ale także kościołom i klasztorom. Władza duchowa podlega jednak świeckim, pozostawiając prawo pasterzom duchowym do „mówienia prawdy” tym, którzy mają wysoki autorytet. On, podobnie jak jego poprzednicy, nalega na potrzebę uzasadnionych form realizacji władzy. Dlatego radzi Iwanowi Wasiljewiczowi, aby żył sprawiedliwie i aby jego poddani żyli zgodnie z prawami.

Ivan III łamie list Chana, żądając hołdu

Główną ideą tej koncepcji jest sukcesja chrześcijańskiego imperium suwerennego od cesarzy bizantyjskich, którzy z kolei odziedziczyli je po rzymskich. Wielkość starożytnego Rzymu, potężny wzrost i olbrzymie rozmiary jego terytorium, które mieściły prawie wszystkie kraje i ludy znane ówczesnemu światu, wysoki stopień kultury i sukces romanizacji doprowadziły do ​​przekonania współczesnych o doskonałości i stanowczości stworzonego porządku (Rzym jest wiecznym miastem, urbs aeterna). Chrześcijaństwo, biorąc od pogańskiego Rzymu ideę jednego wiecznego imperium, dało mu dalszy rozwój: oprócz zadań politycznych, nowe imperium chrześcijańskie jako odbicie królestwa nieba na ziemi, postawiło sobie cele religijne; zamiast jednego władcy dwa były świeckie i duchowe. Jedno i drugie są nierozerwalnie związane ze sobą; nie wykluczają, ale uzupełniają się nawzajem, będąc dwiema połówkami jednej niepodzielnej całości.

Rosja musi zachować właściwą wiarę i walczyć z wrogami

Sophia Paleolog - The Last Byzantine Princess

Od drugiej połowy XV wieku nastąpiła znacząca zmiana poglądów społeczeństwa rosyjskiego. Unia florencka z 1439 r. Wstrząsnęła autorytetem Kościoła greckiego u samego korzenia; urok Bizancjum jako strażnika nakazów prawosławia zniknął, a wraz z nim prawo do supremacji politycznej. Późniejszy upadek Konstantynopola w 1453 r., Rozumiany jako kara Boga za odejście od wiary, jeszcze bardziej wzmocnił nowy pogląd. Ale jeśli zginie „Drugi Rzym”, podobnie jak pierwszy, wówczas prawosławne królestwo jeszcze nie zginęło. Nowy Rzym to Moskwa - wyzwolony z jarzma tatarskiego jednoczenia rozproszonych mniejszości w wielkim państwie moskiewskim; małżeństwo wielkiego księcia Iwana III z Sophią Paleolog, siostrzenicą (i dziedziczką) ostatniego cesarza bizantyjskiego; sukces na Wschodzie (podbój chanatów Kazańskiego i Astrachańskiego) - wszystko to w oczach współczesnych usprawiedliwiało ideę Moskwy do odgrywania takiej roli. Na tej podstawie zwyczaj koronacji książąt moskiewskich, przyjęcie tytułu królewskiego i herbu bizantyjskiego, ustanowienie patriarchatu. Z tym wiąże się również pojawienie się znanych legend: o barmach i królewskim wieńcu, otrzymanych przez Władimira Monomacha od bizantyjskiego cesarza Konstantina Monomacha; o białym kapturze. Ten kaptur, jako symbol niepodległości kościoła, został przekazany cesarzowi Konstantynowi Wielkiemu przez papieża Sylwestra, a następcy tego ostatniego przekazali go patriarchie Konstantynopola; od niego przekazał władców Nowogrodu, a następnie metropolitom moskiewskim.

Pierwszych dwóch Rzymian zginęło, trzeci nie zginie, a czwarty nie nastąpi

Upadek Konstantynopola w 1453 roku

Warto zauważyć, że prognozy astrologiczne dotyczące nowej globalnej powodzi, przypuszczalnie nadchodzącej w 1524 r. - a dokładniej mówiąc o nadchodzącej globalnej zmianie („zmianie”), która została zinterpretowana jako powódź, stały się bezpośrednim pretekstem do napisania przesłania Philotheusa. Ta przepowiednia dotarła do Rosji z Zachodu, została opublikowana w astrologicznym almanachu opublikowanym w Wenecji pod koniec XV wieku i wielokrotnie przedrukowywana. Horrory ogarnęły miasta Europy, a najbardziej przedsiębiorczy nawet zaczął budować arki. Te prognozy przyszły do ​​Rosji, budząc niepokój środowisk kościelnych i rządowych. Oczywiście konieczne było ich obalenie. Oczywiste jest, że „Trzeci Rzym” jest nie tylko i nie tyle Moskwą, co królestwem, którego funkcją jest zapewnienie czasu trwania ziemskiej historii ludzkości. Funkcja ta nie powstaje jako pretekst, ale w wyniku określonej sytuacji historycznej, naturalnie istniejących warunków: utrata niezależności politycznej przez wszystkie prawosławne królestwa słowiańskie i bałkańskie, upadek Bizancjum, „upadek” pierwszego („wielkiego”, „starego”) Rzymu. Funkcją, misją cara prawosławnego, jest dbanie o prawosławnych chrześcijan, ochrona Kościoła i zapewnienie zewnętrznych warunków pobożnego życia.

Wizualizacja koncepcji „Moskwa jest trzecim Rzymem”

W XVI-XVII wieku idea ta została rozpowszechniona w książce kościelnej, listy Philotheusa zostały skopiowane w licznych zbiorach rękopisów, podczas gdy redaktorzy, kompilatorzy i kopiści czasami ściśle i dokładnie odtwarzali tekst autora, a czasami dopuszczali „swobody”, dodatki i często wybrane pojedyncze fragmenty , których treść wydawała im się szczególnie ważna i interesująca. Ani Wasilij III, ani Iwan Groźny nigdy nie nawiązali do koncepcji Philotheusa. Iwan IV kochał inną pracę - „Legendę książąt włodzimierskich” - o pochodzeniu rosyjskich książąt od cesarza Augusta. To on zaczął dzielić wszechświat, a część Prusa otrzymała jego część, z której powstała ziemia pruska, a jego odległym potomkiem był książę Rurik, założyciel dynastii Rurik, a później książę Vladimir. Pomysły te były wykorzystywane w wielu przypadkach w ideologicznej podstawie polityki zagranicznej Iwana IV.

Obejrzyj film: Rosyjska geopolityka: idea Moskwa - Trzeci Rzym i bizantyzm. Geopolityka #22 (Grudzień 2019).

Loading...